Semi-Pelagianisme, dalam terminologi abad ke-17 teologi, doktrin gerakan anti-Agustinian yang berkembang dari sekitar 429 menjadi sekitar 529 di Prancis selatan. Bukti-bukti yang masih ada dari gerakan asli terbatas, tetapi jelas bahwa para ayah semi-Pelagianisme adalah para bhikkhu yang menekankan perlunya praktik asketis dan yang adalah para pemimpin yang sangat dihormati di gereja. Tulisan tiga bhikkhu ini memiliki pengaruh positif terhadap sejarah gerakan. Mereka adalah St John Cassian, yang pernah tinggal di Timur dan yang mendirikan dua biara di Massilia (Marseille); St. Vincent, seorang biarawan dari Biara Lérins yang terkenal; dan St. Faustus, uskup Riez, mantan biarawan dan kepala biara di Lérins, yang atas permintaan uskup Provence menulis De gratia (“Mengenai Rahmat”), di mana semi-Pelagianisme diberikan bentuk akhirnya dan yang lebih naturalistik daripada itu disediakan oleh Cassian.
Berbeda dengan Pelagian, yang menyangkal dosa asal dan percaya akan kehendak bebas manusia yang sempurna, semi-Pelagian percaya pada universalitas dosa asal sebagai kekuatan koruptif dalam kemanusiaan. Mereka juga percaya bahwa tanpa anugerah Allah, kekuatan korup ini tidak dapat diatasi, dan karena itu mereka mengakui perlunya kasih karunia bagi kehidupan dan tindakan Kristen. Mereka juga menekankan perlunya pembaptisan, bahkan untuk bayi. Tetapi bertentangan dengan St Agustinus, mereka mengajarkan bahwa korupsi bawaan manusia tidak begitu besar sehingga inisiatif menuju komitmen Kristen berada di luar kekuatan kehendak asli seseorang.
Komitmen ini disebut oleh St John Cassian initium fidei ("awal dari iman") dan oleh St Faustus dari Riez credulitatis influus ("perasaan percaya"). Menurut pandangan ini, seorang individu dengan kehendak tanpa bantuan dapat berhasrat untuk menerima Injil keselamatan tetapi tidak dapat benar-benar dipertobatkan tanpa bantuan ilahi. Dalam semi-Pelagianisme yang kemudian, bantuan ilahi dikonsepsikan bukan sebagai pemberdayaan internal yang dengan murah hati diinfuskan oleh Allah ke dalam diri seseorang tetapi sebagai murni khotbah eksternal atau komunikasi alkitabiah Injil, janji-janji ilahi, dan ancaman ilahi. Poin kuat bagi semua semi-Pelagian adalah keadilan Tuhan: Tuhan tidak akan adil jika manusia tidak diberdayakan untuk secara alami membuat setidaknya langkah pertama menuju keselamatan. Jika keselamatan bergantung pada awalnya dan secara sepihak hanya pada pemilihan Allah yang diselamatkan secara cuma-cuma, mereka yang tidak terpilih dapat mengeluh bahwa mereka ditakdirkan hanya dengan kenyataan dilahirkan.
Akan tetapi, hasil semi-Pelagianisme adalah pengingkaran akan perlunya pemberdayaan kehendak manusia yang tidak dipuji, supranatural, dan murah hati untuk tindakan penyelamatan. Itu bertentangan dengan Santo Paulus dan Santo Agustinus, dan yang terakhir dengan deklarasi kepausan dokter Katolik yang disetujui dalam masalah rahmat dan dengan demikian tidak dapat diserang.
Pada tahap awalnya, semi-Pelagianisme ditentang di Gaul oleh dua orang polemis, St. Prosper of Aquitaine dan St. Hilary of Arles yang tidak dikenal. Setelah kematian Faustus (sekitar 490), semi-Pelagianisme masih sangat dihormati, tetapi doktrinnya menurun pada abad ke-6, terutama melalui aksi St. Caesarius dari Arles. Atas dorongan Paus Felix IV (526-530), Caesarius mengutuk semi-Pelagianisme di Dewan Kedua Oranye (529). Kecaman itu disetujui oleh Paus Bonifasius II, penerus Felix. Sejak saat itu, semi-Pelagianisme diakui sebagai bidat di Gereja Katolik Roma.
