Jihad Islam

Jihad, (bahasa Arab: "perjuangan" atau "usaha") juga dieja jehad, dalam Islam, perjuangan atau upaya yang berjasa. Arti yang tepat dari istilah jihad tergantung pada konteks; sering diterjemahkan secara keliru di Barat sebagai "perang suci." Jihad, khususnya di bidang agama dan etika, terutama mengacu pada perjuangan manusia untuk mempromosikan apa yang benar dan untuk mencegah apa yang salah.

Islam: Layanan sosial

di bumi, doktrin jihad adalah hasil yang logis. Bagi masyarakat awal itu adalah konsep agama dasar. Jihad yang lebih rendah, atau

Dalam Al-Qur'an, jihad adalah istilah dengan banyak makna. Selama periode Mekah (c. 610–622 M), ketika Nabi Muhammad menerima wahyu Al-Qur'an di Mekah, penekanannya adalah pada dimensi internal jihad, disebut ṣabr, yang merujuk pada praktik "kesabaran sabar" oleh umat Islam. dalam menghadapi perubahan hidup dan terhadap orang-orang yang berharap mereka membahayakan. Al-Qur'an juga berbicara tentang melaksanakan jihad melalui Al-Qur'an melawan kaum Mekah kafir selama periode Mekah (25:52), menyiratkan perjuangan verbal dan diskursif terhadap mereka yang menolak pesan Islam. Pada periode Medinan (622-632), di mana Muhammad menerima wahyu Al-Qur'an di Madinah, dimensi baru jihad muncul: berperang untuk membela diri melawan agresi para penganiaya Mekah, disebut qitāl. Dalam literatur selanjutnya — terdiri atas Hadits, catatan perkataan dan tindakan Nabi; komentar mistik tentang Al-Qur'an; dan tulisan-tulisan mistis dan meneguhkan yang lebih umum — dua dimensi utama jihad ini, ṣabr dan qitāl, dinamai ulang jihād al-nafs (perjuangan internal, spiritual melawan diri rendah) dan jihād al-sayf (pertempuran fisik dengan pedang), masing-masing. Mereka masing-masing juga disebut al-jihād al-akbar (jihad yang lebih besar) dan al-jihād al-aṣghar (jihad yang lebih rendah).

Dalam jenis literatur ekstra-Al-Qur'an ini, berbagai cara untuk mempromosikan apa yang baik dan mencegah apa yang salah dimasukkan di bawah rubrik luas al-jihād fī sabīl Allāh, "berjuang di jalan Allah." Karenanya, sebuah Hadis yang terkenal merujuk pada empat cara utama di mana jihad dapat dilakukan: oleh hati, lidah, tangan (aksi fisik pendek pertempuran bersenjata), dan pedang.

Dalam artikulasi hukum internasional mereka, para ahli hukum Islam klasik terutama berkaitan dengan masalah-masalah keamanan negara dan pertahanan militer atas wilayah-wilayah Islam, dan, karenanya, mereka berfokus terutama pada jihad sebagai tugas militer, yang menjadi makna utama dalam literatur resmi dan hukum. Perlu dicatat bahwa Al-Qur'an (2: 190) secara eksplisit melarang inisiasi perang dan mengizinkan pertempuran hanya melawan agresor yang sebenarnya (60: 7-8; 4:90). Namun, tunduk pada realisme politik, banyak ahli hukum Muslim pramodern yang mengizinkan perang ekspansi untuk memperluas kekuasaan Muslim atas wilayah non-Muslim. Beberapa bahkan menganggap penolakan non-Muslim untuk menerima Islam sebagai tindakan agresi sendiri, yang dapat mengundang pembalasan militer oleh pihak penguasa Muslim. Para ahli hukum memberikan pertimbangan khusus kepada mereka yang mengaku percaya pada wahyu ilahi - khususnya Kristen dan Yahudi, yang digambarkan sebagai "Ahli Kitab" dalam Al-Qur'an dan karena itu dianggap sebagai komunitas yang harus dilindungi oleh penguasa Muslim. Mereka bisa memeluk Islam atau setidaknya tunduk pada aturan Islam dan membayar pajak khusus (jizyah). Jika kedua opsi ditolak, mereka harus diperjuangkan, kecuali ada perjanjian antara komunitas tersebut dan otoritas Muslim. Seiring waktu, kelompok agama lain, termasuk Zoroaster, Hindu, dan Budha, juga dianggap sebagai "komunitas yang dilindungi" dan diberi hak yang sama dengan orang Kristen dan Yahudi. Jihad militer hanya dapat diberitakan oleh pemimpin sah dari pemerintahan Muslim, biasanya khalifah. Selanjutnya, para ahli hukum melarang serangan terhadap warga sipil dan perusakan properti, mengutip pernyataan oleh Nabi Muhammad.

Sepanjang sejarah Islam, perang melawan non-Muslim, bahkan ketika dimotivasi oleh keprihatinan politik dan sekuler, disebut jihad untuk memberi mereka legitimasi agama. Ini adalah tren yang dimulai selama periode Umayyah (661-750 M). Di zaman modern, ini juga berlaku pada abad ke-18 dan 19 di Afrika Muslim di selatan Sahara, di mana penaklukan agama-politik dipandang sebagai jihad, terutama jihad Usman dan Fodio, yang membentuk kekhalifahan Sokoto (1804) dalam hal apa sekarang utara Nigeria. Perang Afghanistan pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 (lihat Perang Afghanistan; Perang Afghanistan) juga dipandang oleh banyak peserta sebagai jihad, pertama melawan Uni Soviet dan pemerintahan Marxis Afghanistan dan kemudian melawan Amerika Serikat. Selama dan sejak saat itu, para ekstrimis Islam telah menggunakan rubrik jihad untuk membenarkan serangan kekerasan terhadap Muslim yang mereka tuduh kemurtadan. Berbeda dengan para ekstremis seperti itu, sejumlah pemikir Muslim modern dan kontemporer bersikeras pada pembacaan Al-Qur'an secara holistik, menugaskan sangat penting bagi pembatasan kegiatan militer Al-Qur'an untuk pertahanan diri sebagai tanggapan terhadap agresi eksternal. Bacaan ini selanjutnya membuat mereka mengabaikan banyak keputusan klasik tentang perang oleh para ahli hukum Muslim pramodern yang secara historis bergantung dan tidak dapat diterapkan pada periode modern.