Idealisme Jerman
Meskipun filosofi patriot Jerman, Johann Gottlieb Fichte, pengikut langsung Immanuel Kant, mulai dalam pengalaman subyektif dalam diri individu, dengan "I" yang menempatkan "bukan-aku" —yaitu, merasa terdorong untuk membangun dunia yang dirasakan. melawan dirinya sendiri — pada akhirnya ternyata bahwa, pada tingkat yang lebih mendasar, Tuhan, sebagai "Aku" yang universal, menempatkan dunia pada umumnya. Dunia, atau alam, dijelaskan dalam istilah organik; Tuhan dianggap tidak sendirian sebagai Ego Universal tetapi juga sebagai Tatanan Dunia Moral, atau landasan prinsip-prinsip etika; dan karena setiap pribadi manusia memiliki takdir sebagai bagian dari tatanan ini, umat manusia secara keseluruhan dalam pengertian ini entah bagaimana menyatu dengan Tuhan. Maka, dalam tatanan dunia moral, umat manusia memiliki identitas parsial dengan Tuhan; dan dalam tatanan fisik manusia memiliki keanggotaan dalam keseluruhan alam organik. Namun, tidak jelas apakah dalam pandangan Fichte, Tuhan sebagai Universal Ego mencakup semua ego manusia, dan keseluruhan alam organik. Jika dia melakukannya, maka Fichte akan menjadi wakil dari Panentheisme dipolar, karena dalam doktrin terakhirnya Universal Ego meniru dewa Absolut yang hanya merupakan akhir ilahi dari semua kegiatan, melayani sebagai model dan sebagai tujuan. Dalam interpretasi ini Tuhan dipahami sebagai mobilitas absolut dan fixitas absolut. Tidak sepenuhnya jelas apakah doktrin ini dipahami sebagai merujuk pada dua aspek dari satu Tuhan, alternatif panentheistik, atau dua dewa yang terpisah, alternatif yang tertanam dalam quasipanentheism Plato. Dalam kedua kasus itu, Fichte telah menyatakan sebagian besar tema panentheisme dan layak dipertimbangkan baik sebagai representatif atau pendahulu sekolah itu.
Pengikut awal kedua Kant adalah Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, yang, berbeda dengan Fichte, menekankan eksistensi diri dunia objektif. Pemikiran Schelling berkembang melalui beberapa tahap. Yang sangat menarik bagi masalah Tuhan adalah tiga tahap terakhir di mana filsafatnya melewati panteisme monistik dan Neoplatonik diikuti oleh tahap akhir yang panentheistik.
Pada tahap pertama ini, ia menempatkan Yang Absolut sebagai identitas absolut, yang tetap termasuk, seperti dalam Spinoza, baik alam dan pikiran, realitas dan idealitas. Seri alami memuncak pada organisme hidup; dan seri spiritual memuncak dalam karya seni. Dengan demikian, alam semesta adalah organisme yang paling sempurna dan karya seni yang paling sempurna.
Dalam panggungnya yang kedua, Neoplatonic, ia memahami Yang Absolut sebagai terpisah dari dunia, dengan ranah ide-ide Platonis yang diselingi di antara mereka. Dalam pengaturan ini, dunia jelas merupakan emanasi atau efek dari yang ilahi.
Pada tahap terakhir dari pemikirannya, Schelling menyajikan teofani, atau manifestasi dewa, yang melibatkan pemisahan dunia dari Tuhan, dan kembalinya. Dalam penampilan ini sangat mirip dengan pandangan Erigena atau seperti brahman manifes India yang tidak terwujud dan nyata. Tetapi, karena kuasa Allah terus merasuki dunia dan tidak ada pemisahan yang nyata, seluruh teofani jelas merupakan perkembangan dari kehidupan ilahi. Yang Absolut dipertahankan sebagai Tubuh Ketuhanan yang murni, satu kesatuan yang memimpin dunia; dan dunia — yang mengukur spontanitasnya sendiri — adalah antitesis dan bagian dari dirinya, kontradiksi yang menjelaskan kemajuan. Posisi dalam Allah keabadian dan temporalitas, keberadaan dalam dirinya sendiri dan pemberian diri, ya dan tidak, partisipasi dalam kegembiraan dan penderitaan, adalah dualisme dari panentheisme.
Adalah murid Schelling, Karl Christian Krause, yang menciptakan istilah panentheisme untuk merujuk pada jenis hubungan tertentu antara Tuhan dan dunia yang bersifat organik.
Idealis awal Kantian ketiga, dan yang paling terkenal, adalah Hegel, yang berpendapat bahwa Roh Absolut memenuhi dirinya sendiri, atau menyadari dirinya, dalam sejarah dunia. Dan dalam deduksi Hegel atas kategori-kategori itu, jelaslah bahwa manusia menyadari dirinya melalui pencapaian persatuan dengan Yang Mutlak dalam filsafat, seni, dan agama. Maka, akan muncul bahwa Allah ada di dunia, atau dunia ada di dalam Allah, dan bahwa, karena manusia adalah bagian dari sejarah dan karenanya merupakan bagian dari realisasi ilahi di dunia, ia berbagi dalam kehidupan ilahi; akan terlihat juga, bahwa Allah harus dikarakteristikkan dengan kemungkinan maupun kebutuhan, oleh potensi dan juga aktualitas, oleh perubahan dan keabadian. Singkatnya, pada awalnya kelihatannya dipolaritas panentheistik akan berlaku pada Hegelian Absolute. Tetapi ini tidak begitu; karena penekanan Hegel adalah pada pengurangan kategori-kategori logika, alam, dan roh, suatu deduksi yang menyediakan garis-garis besar Spirit-in-Itself (kategori-kategori logika intrinsik yang diikuti oleh dunia, sebagaimana Roh, dalam perkembangannya), Spirit-for-Itself (alam sebagai yang tidak menyadari konteksnya sendiri), dan Spirit-in-and-for -self (kehidupan spiritual yang sadar, alami, namun sadar akan perannya dalam dunia yang sedang berkembang). Pengurangan ini, bergerak dari kategori yang paling abstrak ke yang paling konkret, sebagian logis dan temporal; itu tidak dapat dibaca sebagai urutan logis belaka atau sebagai urutan temporal belaka. Sebagai urutan logis, ia memiliki penampakan skema Neoplatonik yang dinyalakan, karena Roh Absolut yang muncul dari deduksi mencakup semua langkah dari deduksi yang kaya dan beraneka ragam sebelumnya. Sebagai urutan temporal, sistem ini tampaknya merupakan spesies panteisme Stoic (yaitu, Heracleitean), yang dikualifikasikan oleh motif Parmenidean yang jelas (lihat di atas doktrin Yunani-Romawi), yang muncul dalam tekanannya pada kemutlakan yang, dari kekal, dari kekal. sudut pandang, membatalkan waktu. Kualitas Parmenidean ini dapat ditemukan tidak hanya di Hegel tetapi di sebagian besar kaum Idealis yang dipengaruhi olehnya. Waktu itu nyata, dalam pandangan ini, namun tidak sepenuhnya nyata, setelah selamanya terjadi. Dan ketika Hegel berbicara tentang Roh Absolut, frasa ini menyimpan ketegangan internal dari kontradiksi yang dekat, karena roh, betapapun absolutnya, pastilah relatif terhadap apa yang ada di sekitarnya, peka terhadap dan bergantung pada roh-roh lain. Namun, fakta bahwa Hegel ingin memberikan sesuatu seperti penekanan yang sama, baik pada kemutlakan maupun relativitas dalam wujud atau proses ilahi menunjukkan bahwa tujuannya identik dengan tujuan para panentheis, meskipun ia mungkin lebih dianggap sebagai Pantheis dari tipe yang ambigu.
Monisme dan panpsikisme
Mustahil bagi seseorang untuk meninggalkan abad ke-19 tanpa menyebut-nyebut tentang psikolog eksperimental perintis Gustav Theodor Fechner (1801-87), pendiri psikofisika, yang mengembangkan minat pada filsafat. Fechner mengejar tema-tema kepanikan di luar posisi pendahulunya. Seorang panpsychist dengan pandangan organik tentang dunia, ia berpendapat bahwa setiap entitas sampai batas tertentu merasa dan bertindak sebagai komponen dalam kehidupan beberapa entitas yang lebih inklusif dalam hierarki yang mencapai Wujud Ilahi, yang konstituennya mencakup semua realitas. Tuhan adalah jiwa dunia, yang pada gilirannya adalah tubuhnya. Fechner berpendapat bahwa kemauan setiap manusia memberikan impuls dalam pengalaman ilahi, dan bahwa Allah memperoleh dan menderita dari pengalaman manusia. Justru karena Tuhan adalah mahluk tertinggi, ia sedang dalam proses pengembangan. Dia tidak pernah bisa dilampaui oleh yang lain, tetapi dia melampaui dirinya sendiri terus menerus melalui waktu. Karena itu, ia berpendapat bahwa Allah dapat dilihat dalam dua cara: baik sebagai pemerintahan Absolut atas dunia, atau sebagai totalitas dunia; tetapi keduanya adalah aspek dari Wujud yang sama. Afirmasi Fechner terdiri dari pernyataan lengkap panentheisme, termasuk dewa dipolar sehubungan dengan siapa kategori absoluteness dan relativitas dapat ditegaskan tanpa kontradiksi.
