Skeptisisme tentang penciptaan
Ketidaktahuan ciptaan
Bersamaan dengan berbagai mitos dan doktrin tentang penciptaan, ada juga posisi skeptis mengenai ketidaktahuan penciptaan. Kritik ini hadir dalam beberapa tradisi keagamaan dan filsafat. Ini mungkin berkorelasi dengan makna mitos deus otiosus, dewa yang pensiun dari dunia setelah penciptaannya, atau dengan tema mitos dari beberapa mitos penyelam bumi yang menekankan kelelahan fisik dan intelektual dewa setelah penciptaan. Dalam kasus pertama, penghapusan dewa dari penciptaan tidak memiliki akses ke rencananya atau akan; dalam kasus lain, karena kelelahan dewa yang telah menghabiskan semua pengetahuannya dalam penciptaan, maka tidak ada yang bisa dipelajari manusia dari dirinya.
Dalam tradisi India, Rigveda mengekspresikan skeptisisme dengan cara ini:
Dia, asal mula penciptaan ini, apakah dia yang membentuknya
semua atau tidak membentuknya, Yang matanya mengendalikan dunia ini di surga tertinggi, ia sesungguhnya
tahu itu, atau mungkin dia tidak tahu.
Sang Buddha menyatakan pertanyaan kosmologis dan metafisik tertentu tidak dapat dijawab. Penolakannya untuk menjawab pertanyaan semacam ini memunculkan "keheningan Sang Buddha" sebagai gaya filosofis dalam agama Buddha. Mereka memasukkan pertanyaan-pertanyaan seperti: apakah dunia ini abadi atau tidak atau keduanya; apakah dunia terbatas (dalam ruang) atau tak terbatas atau keduanya atau tidak sama sekali.
Dalam tradisi Tiongkok, Guo Xiang (wafat tahun 312 M) mempertanyakan asal mula osilasi dasar gerakan Daois. Bagi Guo tidak ada yang namanya Non-Being for Being adalah satu-satunya realitas. Makhluk tidak mungkin berevolusi dari Tanpa Makhluk juga tidak bisa kembali menjadi Tanpa Makhluk. Seperti yang ditulis Guo Xiang,
Saya berani bertanya apakah Pencipta itu atau tidak? Jika Dia tidak, bagaimana Dia bisa menciptakan sesuatu? Jika Dia, maka (menjadi salah satu dari hal-hal ini), Dia tidak mampu menciptakan massa bentuk tubuh…. Penciptaan segala sesuatu tidak memiliki Tuhan; semuanya menciptakan dirinya sendiri. Semuanya menghasilkan sendiri dan tidak bergantung pada yang lain. Ini adalah cara normal alam semesta.
Skeptisisme dari jenis yang sama ini diungkapkan oleh Parmenides, seorang Pra-Sokrates, dan dalam tradisi modern filsafat Barat dari Kritik der Immanuel Kant der reinen Vernunft (edisi pertama 1781; Eng. Trans., Kritik Alasan Murni, 1929) kepada Ludwig Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus (1922). Skeptisisme semacam ini tentang sifat tatanan kosmis dan terutama tentang asal usul alam semesta menempatkan keterbatasan pada kemungkinan kesadaran rasional untuk secara otentik mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini. Dalam beberapa kasus para teolog telah setuju dan berpegang pada gagasan wahyu sebagai tanggapan atas pertanyaan-pertanyaan yang tidak dapat dijawab ini. Dalam kasus lain, pertanyaan-pertanyaan itu sendiri telah dilabeli tidak masuk akal.
