Fayḍ, (Bahasa Arab: "emanasi"), dalam filsafat Islam, emanasi hal-hal yang diciptakan oleh Allah. Kata ini tidak digunakan dalam Al-Qur'an (kitab suci Islam), yang menggunakan istilah-istilah seperti khalq ("penciptaan") dan ibdāʿ ("penemuan") dalam menggambarkan proses penciptaan. Para teolog Muslim awal menangani masalah ini hanya dengan istilah-istilah sederhana seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an, yaitu, bahwa Allah telah memerintahkan dunia untuk menjadi, dan memang begitu. Para filsuf Muslim kemudian, seperti al-Fārābī (abad ke-10) dan Avicenna (abad ke-11) di bawah pengaruh Neoplatonisme menganggap penciptaan sebagai proses bertahap. Secara umum, mereka mengusulkan bahwa dunia muncul sebagai hasil dari berlimpahnya kuasa Allah. Proses penciptaan berlangsung secara bertahap, yang dimulai dengan tingkat yang paling sempurna dan turun ke tingkat yang paling tidak sempurna — dunia materi. Tingkat kesempurnaan diukur dengan jarak dari emanasi pertama, yang dirindukan semua hal kreatif. Jiwa, misalnya, terperangkap dalam tubuh dan akan selalu merindukan pembebasannya dari penjara jasmani untuk bergabung dengan dunia roh, yang lebih dekat dengan tujuan pertama dan karenanya lebih sempurna.
Al-Fārābī dan Avicenna berpendapat bahwa Tuhan tidak berasal dari kebutuhan tetapi karena kehendak bebas. Proses ini spontan karena muncul dari kebaikan alami Tuhan, dan kekal karena Tuhan selalu sangat berlimpah. Al-Ghazali (seorang teolog Muslim abad ke-11) membantah teori fayḍ dengan alasan bahwa teori itu menurunkan peran Allah dalam penciptaan menjadi sekadar kausalitas alami. Allah, yang dipertahankan al-Ghazali, menciptakan dengan kemauan dan kebebasan absolut, dan teori-teori tentang pelimpahan dan emanasi yang diperlukan secara logis mengarah pada penolakan absolutitas dari kehendak aktif ilahi.
