Hincmar of Reims, (lahir sekitar tahun 806, Perancis utara? —Didit 21, 882, Épernay, dekat Reims), uskup agung, pengacara kanon, dan teolog, penasihat politik paling berpengaruh dan anggota gereja dari era Carolingian (abad ke-9).
Dididik di biara Saint-Denis, Paris, Hincmar diangkat sebagai konsultan kerajaan untuk Raja Louis I the Pious pada tahun 834. Ketika Raja Charles Botak dari Prancis meneruskannya di kantor itu (840), Hincmar menimbulkan permusuhan dengan Kaisar Lothar I, Saingan Charles. Uskup Agung Reims yang terpilih pada tahun 845, Hincmar memulai reorganisasi luas diosisnya tetapi dituduh oleh Lothar tidak pantas karena membatalkan pentahbisan imamat pendahulunya dari pendahulunya. Sinode Soissons (853) memutuskan mendukung Hincmar, dan pada 855 ia menerima persetujuan Paus Benediktus III. Kontroversi dengan keluarga kekaisaran dipertajam pada 860, ketika Hincmar, menanggapi upaya Lothar II dari Lorraine untuk menolak istrinya, menulis De divortio Lotharii et Teutbergae ("Tentang Perceraian Lothar dan Teutberga"), permintaan maaf paling penuh pada waktu itu untuk oposisi Kristen untuk perceraian.
Pada 863 ia menggulingkan Rothad, uskup Soissons, karena memperebutkan wewenangnya tetapi dibalik oleh Paus Nicholas I yang Agung. Namun, ia mendapatkan kecaman keponakannya, Uskup Hincmar dari Laon, dalam perselisihan serupa. Pada seluruh masalah yurisdiksi gerejawi, ia menulis capitulorum Opusculum LV yang dicatat (“A Brief Tract of 55 Chapters”). Setelah Lothar meninggal (869), ia mendapatkan suksesi Charles the Bald, yang ia sendiri dinobatkan, meskipun ada keberatan dari Paus Adrian II. Pada 876 ia kembali menentang paus, yang pengangkatannya sebagai utusan kepausan untuk Jerman dan Gaul dianggapnya sebagai campur tangan dengan hak administratifnya. Dia meninggal saat melarikan diri dari serangan Norman.
Ketenaran Hincmar juga berasal dari kontroversi teologisnya dengan Gottschalk, biarawan Orbais, tentang doktrin penentuan takdir. Hincmar dalam Ad reclusos et simplices ("To the Cloistered and Simple") menjunjung tinggi perbedaan tradisional antara ramalan ilahi dan takdir serta mempertahankan bahwa Allah tidak mengutuk orang berdosa terlebih dahulu. Karena kritik yang meluas bahwa doktrin semacam itu tidak alkitabiah, Hincmar menulis De predestinatione Dei et libero arbitrio ("Tentang Penentuan Allah dan Kehendak Bebas"), di mana ia berpendapat bahwa Allah tidak dapat menentukan takdir orang fasik ke neraka kalau tidak dia akan dianggap sebagai penulis dosa. Setelah dewan yang membosankan di Quiercy (853) dan Tuzey (860), kedua belah pihak mencapai rekonsiliasi. Perselisihan teologis kedua dengan Gottschalk menyangkut kecurigaan Hincmar bahwa ungkapan liturgi tertentu tentang Tritunggal Ilahi (satu Tuhan dalam Tiga Pribadi) dapat disalahartikan sebagai makna penggandaan dewa. Dia membela strikturnya dalam risalah De una et non trina deitate (c. 865; "On One dan Not a Threefold Deity"). Ia juga dianggap sebagai salah satu yang pertama yang meragukan keaslian Dekret Palsu, kumpulan dokumen palsu abad ke-8 atau ke-9 yang mendukung supremasi kepausan.
Tulisan-tulisan Hincmar terkandung dalam seri Patrologia Latina, J.-P. Migne (ed.), Vol. 125-126 (1852). Edisi kritis dari surat-suratnya diberikan dalam Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
