Agama perjanjian

Perjanjian dalam agama lain

Islam

Perjanjian (mīthāq, ʿahd) sangat penting dalam periode pembentukan Islam (abad ke-7, atau abad ke-1 ah — setelah Hijrah [Hegira], penerbangan Nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah). Lebih dari 700 ayat Al-Qur'an, kitab suci Muslim, berkaitan dengan berbagai aspek hubungan perjanjian. Sebagai salah satu penulis Muslim baru-baru ini, Sayyid Qutb, menyatakan, Islam menggabungkan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (Perjanjian) dan Perjanjian Terakhir, Islam, juga. Semua wahyu dari Adam ke Muhammad dianggap oleh umat Islam sebagai satu kesatuan, yang dimediasi melalui serangkaian nabi, atau rasul, yang dengannya Allah membuat perjanjian: Nuh, Abraham, Musa, dan Yesus. Meskipun konsepnya sulit, tampaknya nabi dalam setiap kasus diberi wahyu dan agama yang dia janjikan dengan Allah untuk bersaksi dengan setia. Konsep perjanjian para nabi ini menyampaikan keyakinan tentang kesatuan wahyu serta kesatuan Allah dalam sejarah masa lalu.

Pada tingkat kedua, komunitas Muslim itu sendiri sering dianggap terdiri dari mereka yang telah menerima perjanjian dengan Tuhan. Dalam hubungan ini, rahmat, atau pemeliharaan, Allah di alam atau ciptaan adalah sangat penting. Selain pandangan ini adalah penekanan berulang pada doktrin bahwa hanya Allah sajalah yang menjadi penolong manusia, dan karena alasan ini respons rasa terima kasih adalah elemen penting dalam struktur perjanjian. Penting juga bahwa imbalan dan hukuman dimasukkan. Ini terutama, seperti dalam konsep-konsep Kristen, berfokus pada akhirat, firdaus, dan neraka, meskipun tidak secara eksklusif demikian. Para penerima ganjaran dan hukuman digambarkan sebagai mereka yang mematuhi atau tidak mematuhi perintah-perintah Allah (Tuhan), yang meliputi doa, membayar zakāt (pajak kepala: amal wajib), percaya pada utusan Allah, hanya takut kepada Tuhan, hanya takut kepada Tuhan., dan menahan diri dari pencurian, perzinaan, pembunuhan, dan saksi palsu. Mereka selanjutnya diwajibkan untuk menunjukkan kebaikan kepada orang tua dan berjuang di jalan Allah dengan pribadi dan harta benda mereka.

Pada tingkat historis dan sosial, tampaknya cukup yakin bahwa komunitas periode formatif dalam Islam didasarkan pada tindakan perjanjian, di mana orang atau kelompok secara resmi menyatakan penerimaan mereka terhadap pesan Muhammad dan bersumpah setia, menerima kewajiban yang diuraikan di atas. Referensi pada pegangan tangan menunjukkan bahwa ini mungkin dianggap sebagai tindakan formal komitmen dan penerimaan oleh masyarakat. Dalam teologi Islam kemudian, seperti dalam agama Kristen, gagasan perjanjian tampaknya kurang penting.