Zarathustra, juga dieja Zarathushtra, Zoroaster Yunani, (lahir secara tradisional sekitar 628 SM, kemungkinan Rhages, Iran — meninggal sekitar 551 SM), reformator dan nabi agama Iran, secara tradisional dianggap sebagai pendiri Zoroastrianisme.
Zoroastrianisme
Nabi dan reformis agama Iran, Zarathustra (berkembang sebelum abad ke-6 sM) - lebih dikenal luas
Sebagai tokoh utama dalam sejarah agama-agama dunia, Zarathustra telah menjadi objek banyak perhatian ilmiah, sebagian besar karena monoteismenya yang jelas (konsepnya tentang satu tuhan, yang ia sebut sebagai Ahura Mazdā, atau "Dewa Bijaksana"), dualisme yang diakuinya (terbukti dalam perbedaan mencolok yang ia tarik antara kekuatan kebaikan dan kekuatan kejahatan), dan kemungkinan pengaruh ajarannya terhadap agama-agama Timur Tengah yang muncul kemudian (misalnya, Yudaisme).
Mahasiswa agama dihadapkan pada beberapa masalah tentang Zarathustra. Yang pertama menyangkut tanggal kelahiran dan kematiannya, yang tidak dapat dipastikan dengan tingkat kepastian apapun. Menurut tradisi Zoroaster, ia berkembang pesat “258 tahun sebelum Aleksander” (Agung) menaklukkan Persepolis — ibu kota dari dinasti Achaemenia Persia — pada 330 SM. Tradisi juga mencatat bahwa dia berusia 40 tahun ketika dia mengkonversi Vishtāspa, kemungkinan besar seorang raja Chorasmia (sebuah wilayah selatan Laut Aral di Asia Tengah), pada tahun 588 sM, yang mengindikasikan bahwa tanggal kelahirannya adalah 628 sM. Namun, beberapa sarjana modern telah menyarankan bahwa ia mungkin telah berkembang sekitar 1200 SM, sementara yang lain berpendapat bahwa ia hidup lebih dari satu milenium lebih awal dari tanggal tradisional.
Masalah lain menyangkut konten dan pengaruh ajaran Zarathustra. Tidak jelas, misalnya, bagian mana dari Zoroastrianisme yang berasal dari agama suku Zarathustra dan bagian mana yang baru sebagai hasil dari visi dan kejeniusan religiusnya yang kreatif; sejauh mana agama Zoroaster kemudian dari periode Sāsānian (224-651 M) benar-benar mencerminkan ajaran Zarathustra; dan sejauh mana sumber-sumber — Avesta (tulisan suci Zoroaster) dengan Gāthās (nyanyian-nyanyian lama), buku-buku Pahlavi Persia Tengah, dan laporan-laporan dari berbagai penulis Yunani — menawarkan panduan otentik untuk gagasan-gagasan Zarathustra.
Ajaran
Menurut sumber, Zarathustra mungkin adalah seorang imam. Setelah menerima visi dari Ahura Mazdā, yang menunjuknya untuk mengkhotbahkan kebenaran, Zarathustra tampaknya ditentang dalam ajarannya oleh otoritas sipil dan agama di daerah di mana dia berkhotbah. Percaya pada kebenaran yang diungkapkan kepadanya oleh Ahura Mazdā, Zarathustra tampaknya tidak mencoba untuk menggulingkan kepercayaan pada agama Iran yang lebih tua, yang politeistis. Namun, dia menempatkan Ahura Mazda di pusat kerajaan keadilan yang menjanjikan keabadian dan kebahagiaan. Meskipun ia berusaha untuk mereformasi agama Iran kuno berdasarkan nilai-nilai sosial dan ekonomi yang ada, ajaran-ajarannya pada awalnya membangkitkan pertentangan dari mereka yang ia sebut sebagai pengikut Lie (dregvant).
Ahura Mazdā dan para dewa abadi yang baik hati
Ajaran Zarathustra, sebagaimana disebutkan di atas, berpusat pada Ahura Mazdā, yang merupakan dewa tertinggi dan sendirian yang layak disembah. Menurut Gāthās, Ahura Mazdā adalah pencipta langit dan bumi — yaitu, dari dunia material dan spiritual. Dia adalah sumber pergantian terang dan gelap, pemberi hukum yang berdaulat, dan pusat dari alam. Dia dikelilingi oleh enam atau tujuh makhluk, atau entitas, yang kemudian disebut Avesta sebagai amesha dihabiskan, atau "abadi yang baik hati." Nama-nama amesha dihabiskan sering muncul di seluruh Gāthās dan dapat dikatakan sebagai ciri pemikiran Zarathustra dan konsep tuhannya. Dalam kata-kata Gāthās, Ahura Mazdā adalah ayah dari Spenta Mainyu (Roh Baik), dari Asha Vahishta (Keadilan, atau Kebenaran), dari Vohu Manah (Berpikir Benar), dan dari Armaiti (Pengabdian). Tiga makhluk lain (entitas) dari kelompok ini dikatakan untuk mempersonifikasikan sifat-sifat yang dikaitkan dengan Ahura Mazdā: Khshathra Vairya (Desirable Dominion), Haurvatāt (Wholeness), dan Ameretāt (Immortality). Ini tidak mengesampingkan kemungkinan bahwa mereka juga adalah makhluk Ahura Mazda. Kualitas-kualitas baik yang diwakili oleh makhluk-makhluk ini juga harus diperoleh dan dimiliki oleh para pengikut Ahura Mazda. Ini berarti bahwa para dewa dan umat manusia terikat untuk mematuhi prinsip-prinsip etika yang sama. Jika amesha dihabiskan menunjukkan kerja para dewa sementara pada saat yang sama merupakan perintah yang mengikat para pengikut Tuhan Yang Bijaksana, maka dunia Ahura Mazdā dan dunia para pengikutnya (ashavan) saling berdekatan.
Memilih antara yang baik dan yang jahat
Ajaran Zarathustra tentang Ahura Mazdā tampaknya terganggu oleh dualisme yang diucapkan: Tuhan Yang Bijaksana memiliki lawan, Angra Mainyu, atau Ahriman (Roh Penghancur), yang mewujudkan prinsip kejahatan; para pengikutnya, yang telah memilihnya dengan bebas, juga jahat. Dualisme etis ini berakar pada kosmologi Zoroaster. Dia mengajarkan bahwa pada mulanya ada pertemuan antara Spenta Mainyu dan Ahriman, yang bebas memilih - dalam kata-kata para Gāthās - "hidup atau tidak hidup." Pilihan asli ini melahirkan prinsip yang baik dan jahat. Sesuai dengan yang pertama adalah kerajaan keadilan dan kebenaran dan yang terakhir kerajaan Lie (Druj), dihuni oleh daevas, roh-roh jahat (awalnya dewa-dewa Indo-Iran kuno). Namun, dualisme kosmogonik dan etis bukanlah yang ketat, karena Ahura Mazdā adalah bapak dari kedua roh, yang dibagi menjadi dua prinsip yang saling bertentangan hanya melalui pilihan dan keputusan mereka.
Dewa Bijaksana, bersama dengan amesha dihabiskan, akhirnya akan mengalahkan roh jahat. Pesan ini, menyiratkan akhir dari dualisme kosmik dan etis, tampaknya merupakan reformasi agama utama Zarathustra. Imannya pada Ahura Mazdā menyelesaikan dualisme lama yang ketat. Namun, prinsip dualis muncul kembali dalam bentuk akut pada periode berikutnya, setelah Zarathustra. Ini dicapai hanya dengan mengorbankan Ahura Mazdā (saat itu bernama Ormazd), yang digabung oleh para teolog Zoroaster kemudian dengan Spenta Mainyu dan dibawa ke tingkat lawannya, Ahriman. Pada awal waktu, dunia terbagi menjadi dominasi yang baik dan yang jahat. Di antara ini, setiap individu terikat untuk memutuskan. Hal yang sama berlaku bagi makhluk spiritual, yang baik atau buruk menurut pilihan mereka. Dari kebebasan mengambil keputusan, dapat disimpulkan bahwa manusia pada akhirnya bertanggung jawab atas nasib mereka. Melalui perbuatan baik mereka, orang-orang benar (ashavan) mendapatkan pahala yang kekal, yaitu integritas dan keabadian. Mereka yang memilih kebohongan (Druj) dikutuk oleh hati nurani mereka sendiri dan juga oleh penghakiman Tuhan Yang Bijaksana dan harus berharap untuk melanjutkan dalam bentuk kehidupan yang paling menyedihkan, yang kurang lebih sesuai dengan konsep kekristenan tentang neraka. Menurut kepercayaan Avestan, tidak ada pembalikan dan tidak ada penyimpangan yang mungkin terjadi setelah keputusan seseorang dibuat. Dengan demikian, dunia terbagi menjadi dua blok permusuhan, yang anggotanya mewakili dua wilayah yang bertikai. Di sisi Bijaksana Tuhan adalah gembala atau petani menetap, merawat ternak mereka dan hidup dalam tatanan sosial yang pasti. Pengikut Lie adalah pengembara pencuri, musuh pertanian yang tertib dan peternakan.
![Pertempuran Covadonga Sejarah Spanyol [c. 720]](https://images.thetopknowledge.com/img/world-history/5/battle-covadonga-spanish-history-c-720.jpg "Pertempuran Covadonga Sejarah Spanyol [c. 720]")
