Saʿadia ben Joseph, Arab Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (lahir 882, Dilaz, di al-Fayyūm, Mesir — meninggal September 942, Sura, Babylonia), penafsir Yahudi, filsuf, dan ahli polemik yang pengaruhnya terhadap aktivitas sastra dan komunal Yahudi menjadikannya salah satu sarjana Yahudi paling penting pada masanya. Kualitas uniknya menjadi sangat nyata pada 921 di Babilonia selama perselisihan tentang perhitungan kalender Yahudi. Dia menghasilkan karya filosofis terbesarnya, Kitab al-amānāt wa al-iʿtiqādāt ("Kitab Keyakinan dan Pendapat") di Sura pada tahun 935. Terjemahan bahasa Arab-nya dari Perjanjian Lama sangat berharga untuk komentarnya.
Yudaisme: Saʿadia ben Joseph
Kepercayaan pada akal, dan juga beberapa ajaran teologi Muʿtazilite, diambil alih oleh Saʿadia ben Joseph (882–942), .
Kehidupan
Sedikit yang diketahui tentang tahun-tahun awal Saʿadia. Ketika dia meninggalkan Mesir, pada usia sekitar 23 tahun, dia meninggalkan, di samping istri dan dua putranya, sekelompok siswa yang berbakti. Pada saat itu dia sudah menyusun kamus bahasa Ibrani-Arab, kemudian diperluas dan diterbitkan dengan nama ha-Egron. Untuk alasan yang tidak diketahui, ia bermigrasi ke Palestina. Di sana ia menemukan komunitas Karaite yang sedang tumbuh, sebuah sekte Yahudi sesat yang menolak Talmud (ringkasan hukum, pengetahuan, dan komentar rabbi yang otoritatif); kelompok ini menikmati dukungan dari otoritas Muslim setempat.
Tampaknya kecewa dengan standar belajar di Palestina, ia pergi ke Babylonia. Di sana ia dihadapkan dengan tidak hanya perpecahan Karaitic tetapi juga tren gnostik (berasal dari dualisme kuno, gerakan teosofi), yang menolak dasar-dasar semua agama monoteistik. Buku-buku seperti bidah Yahudi Persia Ḥiwi al-Balkhī, yang menyangkal kemahakuasaan, kemahatahuan, dan keadilan Allah yang alkitabiah dan menunjuk pada inkonsistensi biblikal, kemudian populer. Dalam menghadapi tantangan seperti itu, Saʿadia mengerahkan talenta besarnya dalam membela agama secara umum dan tradisi Yahudi pada khususnya. Dengan menggunakan cara yang sama seperti Ḥiwi, Saʿadia menyusun bantahannya atas dirinya dalam bahasa Ibrani berima yang agak rumit. Kemudian, ia juga menulis Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān (“Penolakan Anan,” pendiri Karaism), sebuah karya yang hilang yang telah diidentifikasi sebagai puisi polemik Saʿadia yang masih ada, Essa meshali.
Pada 921 Saʿadia, yang pada saat itu telah mencapai keunggulan ilmiah, mengepalai para sarjana Yahudi Babel dalam konflik mereka dengan sarjana Palestina Aaron ben Meir, yang telah mengumumkan perubahan yang jauh jangkauannya dalam perhitungan kalender Yahudi. Konflik berakhir tanpa kemenangan yang pasti bagi kedua belah pihak. Namun, partisipasi Saʿadia di dalamnya menunjukkan keberaniannya yang teguh dan pentingnya bagi komunitas Yahudi di Babilonia. Sepanjang periode ini ia melanjutkan polemik sastra melawan Karaite. Pada 928 ia menyelesaikan Kitab attamyīz ("Book of Discernment"), sebuah pertahanan dari kalender tradisional Rabbanite.
Pada 22 Mei tahun yang sama ia diangkat oleh exilarch (kepala Yahudi Babilonia) David ben Zakkai sebagai gaon ("kepala") akademi Sura, yang telah dipindahkan ke Baghdad. Setelah mengambil alih kantor ini, ia mengakui perlunya mensistematisasikan hukum Talmud dan mengkanonisasi berdasarkan subyek. Menjelang akhir ini ia menghasilkan Kitab al-mawārīth ("Buku tentang Hukum Warisan"); Aḥkam al-wadīʿah (“Hukum Setoran”); Kitab ash-shahādah wa al-wathāʾiq (“Buku Tentang Kesaksian dan Dokumen”); Kitāb aṭ-ṭerefot (“Buku Mengenai Daging Terlarang”); Siddur, pengaturan lengkap doa dan hukum yang berkaitan dengannya; dan beberapa pekerjaan kecil lainnya. Dalam Siddur ia memasukkan puisi religius aslinya. Karya-karya ini dengan jelas menunjukkan metode klasifikasi dan komposisi Yunani-Arab.
Prestasinya semakin mengintensifkan rasa terpilihnya dan membuatnya lebih keras kepala dan kurang kompromi. Sepertinya, sikap-sikap ini mengasingkan beberapa temannya dan memancing kecemburuan Exilarch. Pada 932, ketika Saʿadia menolak untuk mendukung keputusan yang dikeluarkan oleh Exilarch dalam proses pengadilan, sebuah pelanggaran terbuka terjadi antara kedua pemimpin. Exilarch mengucilkan Saʿadia, dan yang terakhir membalas dengan mengekskomunikasi Exilarch. Setelah tiga tahun perjuangan yang menyakitkan, di mana masing-masing pihak menikmati dukungan dari beberapa orang Yahudi yang kaya dan berpengaruh secara politik di Baghdad, Ben Zakkai berhasil membuat penguasa Muslim al-Qāhir menyingkirkan Saʿadia dari kantornya. Gaon pergi ke pengasingan.
Tahun-tahun berikutnya ternyata menjadi yang paling cemerlang dalam karier sastra Saʿadia. Selama tahun-tahun ini ia menyusun karya filosofis utamanya, Kitab al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. Tujuan dari pekerjaan ini adalah harmonisasi wahyu dan alasan. Dalam struktur dan isinya, ia memperlihatkan pengaruh pasti filsafat Yunani dan teologi Muʿtazilah, sekte rasionalis Islam. Pendahuluan ini membantah skeptisisme dan membangun fondasi pengetahuan manusia. Bab satu berupaya membangun creatio ex nihilo (penciptaan dari ketiadaan) untuk memastikan keberadaan Allah Pencipta. Saʿadia kemudian membahas keunikan, keadilan, wahyu, kehendak bebas, dan doktrin-doktrin lain yang diterima baik oleh Yudaisme maupun oleh Muʿtazili (sebuah sekte besar teologi spekulatif Islami, yang menekankan doktrin keunikan Tuhan dan keadilan absolut). Bagian kedua dari buku ini membahas esensi jiwa dan masalah eskatologis dan menyajikan pedoman untuk kehidupan etis.
Pada 937 rekonsiliasi antara Gaon dan Exilarch terjadi, dan Saʿadia dipulihkan sebagai gaon. Pada 940 Ben Zakkai meninggal dan tujuh bulan kemudian putranya meninggal, meninggalkan seorang anak kecil. Saʿadia membawa anak yatim itu ke rumahnya dan memperlakukannya seperti miliknya. Saʿadia sendiri meninggal pada bulan September 942.
